“邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化還是邊緣化” 貴州屯堡文化演變的結(jié)構(gòu)功能分析

作者：陳翔
來源：當(dāng)代先鋒網(wǎng)
發(fā)布時間：2025-08-13 09:37:09

屯堡文化是伴隨著“貴州建省”與生俱來的血脈，是承載著宏大國家戰(zhàn)略，具有維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合重大時代價值的文化瑰寶。8月9日，由中共貴州省委宣傳部主辦、貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心承辦的“文潤黔山——多彩貴州‘四大文化工程’學(xué)術(shù)委員會名家講座（第五期）”在貴陽孔學(xué)堂開講。多彩貴州民族文化傳承弘揚工程學(xué)術(shù)委員會副主任委員，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所二級研究員、室主任，中國社會科學(xué)院大學(xué)張繼焦教授圍繞“邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化還是邊緣化”主題，聚焦在構(gòu)建中華民族共同體史料體系、話語體系和理論體系的背景下，如何看待貴州屯堡文化、如何看待貴州屯堡文化的中心性或邊緣性這一主要內(nèi)容，深刻闡釋了屯堡文化演變的結(jié)構(gòu)功能及屯堡文化的重大國家價值。本報特將講座內(nèi)容進(jìn)行摘錄發(fā)表，以饗讀者。

“邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化還是邊緣化”

貴州屯堡文化演變的結(jié)構(gòu)功能分析

張繼焦

張繼焦，多彩貴州民族文化傳承弘揚工程學(xué)術(shù)委員會副主任委員，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所二級研究員、室主任，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，第十四屆全國政協(xié)委員、民族和宗教委員會委員，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，中國民族學(xué)學(xué)會法人代表兼副會長?，F(xiàn)從事民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)研究，主要學(xué)術(shù)專長為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)（包括企業(yè)人類學(xué)、都市人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型等）、文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等。

中國歷史上的邊遠(yuǎn)地區(qū)，是在傳統(tǒng)中國大一統(tǒng)國家疆域演進(jìn)過程中建構(gòu)和發(fā)展，并不斷向外擴(kuò)展出來的。就自然地理空間位置的相對性而言，自然意義上絕對的“中心”和“邊緣”并不存在，更不存在所謂的邊遠(yuǎn)地區(qū)邊緣化。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化宏大背景下，通過分析貴州屯堡文化演變的結(jié)構(gòu)功能發(fā)現(xiàn)：貴州屯堡文化的誕生和發(fā)展，無論結(jié)構(gòu)功能怎么變遷，都在推進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化。明朝時期，軍屯衛(wèi)所以強大的軍事力量完成了邊遠(yuǎn)地區(qū)對中心地區(qū)的歸附；清朝開始到20世紀(jì)末，屯堡人通過潛移默化的文化影響持續(xù)提升著邊遠(yuǎn)地區(qū)的向心力和內(nèi)聚力；21世紀(jì)以來，貴州屯堡文化邁向現(xiàn)代化發(fā)展階段，借助文旅融合正在逐步實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

講座現(xiàn)場。張晨攝

“中心—邊緣”或“中央—邊疆”關(guān)系的探討

一些國外學(xué)者將長城視為區(qū)隔華夷的歷史分界線。實際上，自先秦以來，我國歷代多以長城為界，實行內(nèi)外分治。但至清朝，康熙帝做出“廢止長城”的重要決定，主張不再修理長城，不再派兵駐守，長城南北“無分內(nèi)外，視同一體”，此舉突破了“華夷之辨”民族觀主導(dǎo)下的國家治理格局，使“華夷一體”的“大一統(tǒng)”民族觀正式確立。“從邊疆發(fā)現(xiàn)中國”的觀點對傳統(tǒng)的“中原中心觀”有所突破，為國際學(xué)界開展中國研究提供了新視角。但究其本質(zhì)，“長城內(nèi)外有別”與“長城內(nèi)外一家”兩種觀點屬于對立關(guān)系。而“新清史”學(xué)派“邊疆是邊疆，中原是中原”等極端觀點更認(rèn)為，清王朝是由內(nèi)陸亞洲（邊疆）和中國（內(nèi)地）兩部分組成的，邊疆地區(qū)在長期的發(fā)展中與中原文化或者中心文化并沒有交融，邊疆具有自己獨有的民族特性，不具有中（原）心文化的特性。

貴州屯堡文化產(chǎn)生于歷史上的邊遠(yuǎn)地區(qū)，很多時候被一些研究者認(rèn)為是一種邊緣化的“文化孤島”。如何看待貴州屯堡文化的中心性或邊緣性？我們應(yīng)該采用正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀，來分析中華文明史、考察歷史上中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)關(guān)系、分辨區(qū)域歷史與民族歷史和討論族群等問題，而不能過度強調(diào)邊遠(yuǎn)地區(qū)與中心地區(qū)的異質(zhì)性，忽視了中華文明的統(tǒng)一性和包容性等特性，割裂地而非統(tǒng)一地去觀察邊遠(yuǎn)地區(qū)及其區(qū)域文化。關(guān)于“中央—邊疆”關(guān)系，近年來我已發(fā)表了三篇論文，反駁“新清史”學(xué)派有關(guān)觀點。我們與“新清史”對話，加強探討邊疆地區(qū)的中心化而不是邊緣化問題，將有助于鑄牢中華民族共同體意識。

貴州屯堡文化的基本情況

600年的屯堡，600年的故事，600年的滄桑。貴州屯堡文化與衛(wèi)所的分布基本一致，主要分布在安順市的西秀區(qū)、平壩區(qū)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，以及貴陽市清鎮(zhèn)市衛(wèi)城鎮(zhèn)、花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)，畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)，六盤水市盤州市雙鳳鎮(zhèn)，黔東南自治州黃平縣、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣、錦屏縣，黔南自治州福泉市，黔西南自治州興義市等地。一般認(rèn)為，貴州屯堡文化的主要特點是明代漢族移民文化的活態(tài)保存與多元融合?，主要體現(xiàn)在軍事防御石頭建筑、明代服飾遺存、地方方言傳承、地戲表演藝術(shù)等多個維度，并在600年間與西南少數(shù)民族文化交融共生。《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》從七個方面對安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容進(jìn)行了界定。2023年7月，貴州省委十三屆三次全會明確實施“四大文化工程”，將屯堡文化等歷史文化研究推廣工程列入“四大文化工程”，屯堡文化研究推廣工作起勢良好、進(jìn)展明顯。

貴州屯堡文化演變的結(jié)構(gòu)功能分析

屯墾戍邊：貴州屯堡文化的產(chǎn)生及其軍事結(jié)構(gòu)功能。以結(jié)構(gòu)功能視角觀測貴州屯堡文化的演進(jìn)，首先要了解中國歷史上屯田制度的發(fā)展，以及明朝初年為了統(tǒng)一西南疆域，平定元梁王把匝剌瓦爾密在云南的割據(jù)勢力所開展的“調(diào)北征南”戰(zhàn)略部署。以此為始，追溯貴州衛(wèi)所軍士的來源及衛(wèi)所制度產(chǎn)生，從而探明貴州屯堡文化形成階段中央王朝與邊遠(yuǎn)地區(qū)的關(guān)系。朱元璋平定川渝之后，元梁王把匝剌瓦爾密部成為元廷在南方最后的勢力，對于明朝廷七次招降拒不接受。然而，欲取云南，必經(jīng)貴州。當(dāng)時的貴州，明朝廷依舊采取的是元朝的地方管理機(jī)制，在貴州廣闊的民族地區(qū)采取“懷柔”之策。在“各安其生”的政治招諭攻略下，以水西安氏土司等為代表的幾大土司帶頭歸順，帶動眾多地方勢力的歸降。明軍統(tǒng)一了今天貴州的大部分區(qū)域，地方勢力被納入明中央王朝政治體系。為保證地方勢力對中央王朝的忠誠，明軍在貴州設(shè)立了貴州衛(wèi)和永寧衛(wèi)。衛(wèi)所開始在貴州大地上建立。為保證進(jìn)攻云南行軍路線的暢通，明中央王朝決定進(jìn)一步加強對“黔之腹、滇之喉”一帶新歸順地區(qū)的統(tǒng)治，借鑒中國歷史上對邊遠(yuǎn)地區(qū)所采取的屯墾戍邊的經(jīng)驗，結(jié)合原有的軍屯實踐，將屯田戍邊靈活運用于貴州地區(qū)，以解決軍需供給問題和行軍后方穩(wěn)定問題。至此，軍屯體系逐漸在貴州落地，貴州衛(wèi)所基本成型，貴州屯堡文化產(chǎn)生的軍事架構(gòu)初步建成。這些軍屯衛(wèi)所所需的一切功能性結(jié)構(gòu)十分完備，已然成為一種具有嚴(yán)謹(jǐn)制度、獨立結(jié)構(gòu)和完善功能的運行系統(tǒng)，發(fā)揮著守御和穩(wěn)定邊遠(yuǎn)地區(qū)的功能，推動了邊遠(yuǎn)地區(qū)對中央王朝的歸屬，加強了中央對地方的統(tǒng)轄，推進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化。

軍民一體：貴州屯堡文化發(fā)展時期的結(jié)構(gòu)功能變化。600年的堅守與發(fā)展，貴州屯堡文化未被時間拋棄，一直在貴州其他文化的影響中和自身強大的包容性下不斷地自我揚棄。在屯堡人亦民亦軍的身份傳承方面，從中央王朝與邊遠(yuǎn)地區(qū)宏大的政治結(jié)構(gòu)看，清朝及其后時期的屯堡已經(jīng)不再是維持中央王朝穩(wěn)定和統(tǒng)治邊遠(yuǎn)地區(qū)的軍事力量。盡管失去了軍事身份，屯堡人并沒丟掉曾經(jīng)的意志和固守，反而以一種亦民亦軍的身份繼續(xù)存續(xù)著。從邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中觀結(jié)構(gòu)考察，屯堡文化在和周邊其他文化的互動與博弈中不斷傳承。從屯堡內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)觀測，除了強大的內(nèi)聚功能，還有一套持續(xù)存在的、像軍隊一樣等級森嚴(yán)的管理制度，以及與之相適配的軍人精神。在屯堡文化的家國意識方面，衛(wèi)所制度形塑下的貴州屯堡文化的家國意識，就是國家意志通過軍屯制度由上而下的傳達(dá)，并鞏固于基礎(chǔ)社會而形成的民眾共識。從供奉“天地君親師”到地戲等各種集體儀式活動所強化的群體歸屬感，都說明貴州屯堡文化自其形成之始就包含著強烈的國家意志和集體意識及由此展現(xiàn)的主流意識形態(tài)，家國意識已深入每個屯堡人的心靈和基因。貴州屯堡文化既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國主義的精神內(nèi)核，又有彰顯國家價值對周邊民族進(jìn)行潛移默化的影響力。

守正創(chuàng)新：貴州屯堡文化現(xiàn)代化及其結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)型。從貴州屯堡文化的現(xiàn)代化形態(tài)看，貴州屯堡文化更像是600多年來，明中央王朝主流文化進(jìn)入貴州后與當(dāng)?shù)匚幕瘜崿F(xiàn)交往、交流、交融的活的文化樣態(tài)，以一隅之光彰顯著各民族交融匯聚成中華民族的壯闊歷程，見證著中華文明多元一體的基本格局發(fā)展。今天，這種活的樣態(tài)依然繼續(xù)存在，并以現(xiàn)代化的方式推動著貴州屯堡文化融入現(xiàn)在、走向未來，持續(xù)地塑造著貴州屯堡文化的現(xiàn)代化形態(tài)，不斷實現(xiàn)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在鑄牢中華民族共同體意識和在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)推進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化。從貴州屯堡文化的文旅開發(fā)看，其超越了地理位置的約束、歷史傳承的局限，成為全世界解讀和認(rèn)識中華民族多元一體的文化格局鮮活的實踐，在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進(jìn)文化自信自強、促進(jìn)民族融合發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識等方面發(fā)揮著重要的作用。以屯堡文化旅游為代表的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展模式改變了貴州屯堡文化原來相對封閉的結(jié)構(gòu)，以一種開放的旅游目的地形態(tài)融入現(xiàn)代化的進(jìn)程，衛(wèi)國戍邊的政治功能和自我維系的社會功能拓展成了旅游功能。結(jié)構(gòu)功能的轉(zhuǎn)型，并未造成貴州屯堡文化的消解，貴州屯堡文化中熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的愛國主義精神內(nèi)核依舊存在，其形式在保護(hù)、傳承和創(chuàng)新中與時俱進(jìn)。在守正創(chuàng)新的前提下，通過對貴州屯堡文化的再創(chuàng)作、再演繹，不斷將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效結(jié)合，引來了越來越多人主動地了解、關(guān)注、傳播。

屯堡文化不是一般的地域文化，具有重大國家價值

在構(gòu)建中華民族共同體史料體系、話語體系和理論體系的背景下，如何看待貴州屯堡文化？過去，屯堡文化長期被看作貴州甚至安順一地的地域文化，相關(guān)研究也多局限于人類學(xué)、民俗學(xué)等層面。通過大力推動，有關(guān)方面和專家學(xué)者在工作中深化了對屯堡文化的認(rèn)識：屯堡作為明朝守衛(wèi)、開發(fā)和管理西南邊陲地區(qū)的重要依托，與明朝重修長城一樣承載著宏大的國家戰(zhàn)略。屯堡文化是隨著明代貴州建衛(wèi)所與生俱來的文化血脈，不是一般化的地域文化，從歷史和現(xiàn)實看，都具有重大國家價值。

歸屬“中心”：大一統(tǒng)中央王朝建構(gòu)中的貴州屯堡文化。歷史上邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化基礎(chǔ)相對薄弱，文明力量較為弱小，很容易被中央王朝吸納和統(tǒng)轄。但中央王朝要實現(xiàn)從統(tǒng)一到統(tǒng)治的長期性，維護(hù)其對邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治地位，就得打破邊遠(yuǎn)地區(qū)在地緣格局中存在的邊緣性。如此，邊遠(yuǎn)地區(qū)的軍事化就成了中央王朝不二的選擇。因此，貴州屯堡文化的建設(shè)早期是一種軍事結(jié)構(gòu)，承載著的是中央王朝的軍事功能和統(tǒng)治功能，軍事實踐的背后是國家強硬的權(quán)力意志，展現(xiàn)出的是“中心”對所謂“邊緣”的吸引和所謂“邊緣”對“中心”的歸附。軍屯制度的建立，增強了邊遠(yuǎn)民族對國家認(rèn)同的“向心力”，這種“向心力”尤其表現(xiàn)為軍事力量帶給當(dāng)?shù)匚拿髟谟洃浬系膰伊α空鸷骋约皺?quán)力從屬上的國家認(rèn)同。

連接地方：融入邊遠(yuǎn)地區(qū)的貴州屯堡文化。隨著所屬中央王朝統(tǒng)治的結(jié)束，貴州屯堡文化開始越來越多地融入外部世界，打破固守的衛(wèi)所，轉(zhuǎn)向開放的屯堡，為傳統(tǒng)軍屯聚落帶來了更多的交往、交流、交融的機(jī)會。中心文化通過貴州屯堡文化影響邊遠(yuǎn)地區(qū)文化，向邊遠(yuǎn)地區(qū)輸送著中華民族的“大文化”價值，又為中華文化汲取著邊遠(yuǎn)地區(qū)“小文化”的營養(yǎng)。貴州屯堡文化仿佛一體和多元之間的一根血脈紐帶，壯大中華文化，哺育邊遠(yuǎn)地區(qū)文化，也實現(xiàn)了自身的茁壯成長。貴州屯堡文化連接下的邊遠(yuǎn)地區(qū)“中心化”過程，是邊遠(yuǎn)地區(qū)文化和中心文化加強連接的過程，是邊遠(yuǎn)地區(qū)的地方社會日益告別較為孤立和封閉的狀態(tài)，與外部世界發(fā)生多重聯(lián)系的過程。這個過程使邊遠(yuǎn)社會的異質(zhì)性進(jìn)一步加強、中心化特征更加突出。

邁向現(xiàn)代：推動貴州屯堡文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨和國家在邊遠(yuǎn)地區(qū)推動的文化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興，不僅借助現(xiàn)代化的交通和網(wǎng)絡(luò)壓縮了物理空間上中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)之間的現(xiàn)實距離，也在情感上拉近了中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)之間的心理距離。貴州屯堡文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型強有力地促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的“中心化”進(jìn)程，增強了邊遠(yuǎn)民族地區(qū)向國家中心地區(qū)靠攏和融合的向心力?，F(xiàn)代化時期的貴州屯堡文化作為邊遠(yuǎn)地區(qū)文化和中心地區(qū)文化結(jié)合的歷史延續(xù)，既有邊遠(yuǎn)地區(qū)的特殊性反映，也有中心地區(qū)文化的傳承與創(chuàng)新，還有國家文化的多元一體特征。正是貴州屯堡文化在歷史和現(xiàn)實、守護(hù)和創(chuàng)新、中心地區(qū)文化和邊遠(yuǎn)地區(qū)文化之間的結(jié)構(gòu)功能張力，才能呈現(xiàn)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能變與不變之間的獨特魅力。

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多彩貴州屯堡文化經(jīng)典游學(xué)線路。

主持人語

石峰（貴州師范大學(xué)教授、貴州省屯堡文化研究會副會長）

屯堡文化歷經(jīng)600年風(fēng)雨，是一部鐫刻著中華文明多元一體印記的“活”的明代史詩，是貴州大地珍貴的文化瑰寶。屯堡的賡續(xù)發(fā)展，生動詮釋了中華民族在西南邊陲開枝散葉、融匯創(chuàng)新的歷史智慧。近年來，貴州將屯堡文化納入“四大文化工程”予以重點研究推廣，并出臺《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法規(guī)，正是對這一文化所蘊含的國家價值與時代意義的深刻把握與主動作為。張繼焦教授多年來持續(xù)關(guān)注屯堡文化，多次深入貴州調(diào)研，他認(rèn)為，貴州正在實施的屯堡文化研究推廣工程有關(guān)研究成果與其研究結(jié)論一致。

張繼焦教授的講座從深刻的歷史縱深和宏闊的國家視角出發(fā)，深入剖析了貴州屯堡文化在中華文明大一統(tǒng)格局中扮演的獨特角色及其變遷的核心動力，這一變遷深刻地推動了邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化進(jìn)程，是理解中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的一個生動樣本。

張繼焦教授除了探討邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化而不是邊緣化問題，澄清某些錯誤觀點之外，還鮮明地提出屯堡文化不是一般的地域文化，是國家文化的重要組成部分，從歷史和現(xiàn)實看，都承載著重大國家價值；貴州屯堡文化在良好的保護(hù)下得到充分的傳承和創(chuàng)新，必須將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)結(jié)起來，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展激活其生命力。這將有助于我們進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，進(jìn)一步深化對屯堡文化歷史意義與當(dāng)代價值的認(rèn)識，更加堅定文化自信。

策劃制作陳翔

編輯徐吉歐王瑤

二審楊春凌韋一茜王塬鈞

三審張瑩